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子學(xué)復興與晚清文章學(xué)“宗子”新風(fēng)
發(fā)布時(shí)間：2024-09-11 13:50:22
作者：蔡德龍（安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）
王國維將有清三百年學(xué)術(shù)裁為三段：“國初一變也，宗子乾嘉一變也，學(xué)復興晚新風(fēng)道咸以降一變也。清文”（《沈乙庵先生七十壽序》）文章與學(xué)術(shù)、章學(xué)文章學(xué)與學(xué)術(shù)思想史的宗子關(guān)系向來(lái)緊密，王國維“道咸以降之學(xué)新”的學(xué)復興晚新風(fēng)判斷自然也包括文章學(xué)在內。晚清既是清文學(xué)術(shù)思想趨于多元之時(shí)，也是章學(xué)清代文章學(xué)的一大轉關(guān)。文壇出現師法周秦諸子的宗子“宗子”新風(fēng)，這與彼時(shí)子學(xué)復興思潮有密切關(guān)聯(lián)。學(xué)復興晚新風(fēng)
先秦諸子與漢魏子書(shū)在后世多被視為駁雜之書(shū)，清文在晚清卻迅速升溫。章學(xué)其在清代地位的宗子升降，可從官方態(tài)度的學(xué)復興晚新風(fēng)變化窺見(jiàn)。康熙有“諸子百家，清文泛濫詭奇，有乖經(jīng)書(shū)”的訓示，在責令搜訪(fǎng)善本圖書(shū)時(shí)，明令諸子書(shū)不在收錄之列（《清實(shí)錄》康熙二十五年）；直至嘉慶仍認為諸子百家不過(guò)是“藝余”而已；而到道光時(shí)，時(shí)局大變，諸子地位也隨之驟升。1838年，道光以《管子》《荀子》為題策試天下貢士，求助諸子以救時(shí)局之用意明顯；到光緒年間，諸子學(xué)課程則已被列入《欽定高等學(xué)堂章程》《欽定京師大學(xué)堂章程》，成為官方指定課程了。
古文典范的轉移
受諸子地位變化的影響，清人的古文師法對象也有轉移。清中葉以前，雖也有效法諸子的，但遠不及以史為師普遍。桐城派由唐宋八家上溯《左》《史》，重敘事之學(xué)。隨著(zhù)諸子地位的提升與子學(xué)復興，以子為師風(fēng)氣大盛。“道光末造，士多高語(yǔ)周秦漢魏，薄清淡簡(jiǎn)樸之文不足為”（王先謙《續古文辭類(lèi)纂序》）。士人久病于桐城末流的詞意枯淡、氣骨薄弱，轉而遠紹周秦諸子。典型者如“龔定庵、魏默深縱橫學(xué)《國策》，廉悍學(xué)《韓非》，頗足補桐城之所未逮”（朱一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》），甚至連《孫子》《吳子》這種純粹的兵書(shū)，也被挖掘出文學(xué)性。包世臣從《孫子·兵勢》中悟出“繁”與“復”的行文之法。朱鳳毛（朱一新之父）則有《孫子吳子》詩(shī)云：“行文消息用兵同，古法難拘在變通。我讀《孫》《吳》得文訣，臨機驅遣寸心中。”將《孫》《吳》兵書(shū)等同古文經(jīng)典看待。
文章選本中諸子文章的增多，以及諸子文選的增多，是“宗子”觀(guān)念的最直接體現。在經(jīng)學(xué)一元解體、子學(xué)思潮復興背景下，諸子“道”的正當性、“文”的藝術(shù)性重新被肯定。劉師培通過(guò)考察古文選本發(fā)現：“近人所選古文，多以諸子入選。”（《論文雜記》）。從編纂目的而言，這些選本或偏于諸子文章學(xué)一面，以期救桐城派氣衰語(yǔ)弱的弊病，如曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、吳汝綸《桐城吳先生點(diǎn)勘諸子》；或偏于諸子義理思想一面，期望借助傳統子學(xué)應對世變。如道光年間呂緝熙編《諸子述醇》，認為“周秦諸子之精說(shuō)，有宋儒所不及者”。光緒年間李寶洤編《諸子文粹》，以《管子》《商子》《韓非子》等法家及《荀子》《新書(shū)》等倡議改革的內容居多。杏彩體育·(中國)官網(wǎng)登錄
諸子地位的升降
總體而言，周秦諸子在晚清地位急速上升，但彼此間升降有別，主要還是根據其對時(shí)局是否有急救之效而定。林傳甲編《中國文學(xué)史》時(shí)，不按時(shí)代次序而是以“有用”與否來(lái)排序諸子。他將提倡富國強兵的《荀子》列在諸子之首，其次為兵家經(jīng)典《孫子》《吳子》，再次為算學(xué)名著(zhù)《九章算術(shù)》，從次是被視為與科學(xué)相通的《墨子》，最后才是出現時(shí)代最早的《老子》，完全以現實(shí)價(jià)值來(lái)定諸子地位。
從現實(shí)價(jià)值出發(fā)，諸子地位在晚清顛覆最大的或許是《孟》《荀》二書(shū)。宋元以后，孟子其書(shū)其人以位列《四書(shū)》和“亞圣”之尊而影響極大。荀子的地位便低得多，甚至被后人視為異端。《孟》《荀》分列經(jīng)、子，地位懸殊，直接影響到對其文章的評價(jià)。吳敏樹(shù)說(shuō)《荀子》不僅其道較《孟子》“多疵”，其文也“去《孟子》固遠”（《書(shū)孟子別鈔后》），這是從文與道兩個(gè)方面揚《孟》抑《荀》。清中葉以來(lái)，《荀子》地位得到上升，漸可與《孟子》一較高下。汪中《荀卿子通論》便稱(chēng)“孔荀”不稱(chēng)“孔孟”；特別是在晚清，《荀子》因其重軍事、經(jīng)濟更加受人重視，這影響到文章學(xué)上《荀子》地位的提升。康有為比較《孟》《荀》二書(shū)，提出“荀子文佳于孟子”（《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》）。他說(shuō)“孟子跳蕩，荀子樸實(shí)；孟子筆虛，荀子筆實(shí)”，從虛實(shí)角度評議《孟》《荀》文章高低。《孟子》言性善、言人心而“虛”，《荀子》言禮、言富國強兵而實(shí)。喜讀《荀子》的包世臣表面會(huì )通《孟》《荀》，實(shí)則以《荀》代《孟》。他將“性惡說(shuō)”解釋為“激憤之言”。《荀子》說(shuō)“善者偽也”，偽即是人為，包世臣將其解釋為“即《孟子》言‘擴充’之義耳”。《荀子》說(shuō)“涂之人可以為禹”，包世臣認為這同于《孟子》說(shuō)的“人皆可以為堯舜”。《荀子》之“道”既被“平反”，就為推崇《荀子》之“文”鋪平了道路，包世臣將《荀子》之文直推為“后世文章之鼻祖”，認為《荀子》下開(kāi)《韓非子》“奇宕”與《呂氏春秋》“平實(shí)”兩路（《與沈小宛書(shū)》），這實(shí)質(zhì)上是在桐城派之外，以諸子建構了新的文統。
文人身份認同的變化
晚清文章宗子，不僅催動(dòng)古文革新，也帶動(dòng)了文家自我身份認同的變化。文章學(xué)上的“宗子”，是在文章創(chuàng )作上主要以周秦諸子及漢魏子書(shū)為師，即“以子為文”；而隨著(zhù)子學(xué)思潮的復興，“自成一子”的人生理想成為許多士子的追求。士人從“宗子”到“成子”，身份認同上出現了從“文家”到“子家”的新變化。晚清士人，多不甘于以文人自居，所謂“古之賢者，其志趣殊不愿以文人自命”（曾國藩《格言四幅書(shū)贈李芋仙》）。錢(qián)穆回憶與其有交往的清末讀書(shū)人云：“他們的向往，就是做一個(gè)‘新的子學(xué)家’。那時(shí)候孔子儒家已經(jīng)不是大家共同必尊的，儒家已經(jīng)衰了……他們要自己來(lái)一套思想，要學(xué)東漢的王充、仲長(cháng)統這許多人。”（《經(jīng)學(xué)大要》）在“以子為文”的同時(shí)，有意將文集撰寫(xiě)成結構嚴密、宗旨明確的子書(shū)，從而實(shí)現“以文/集為子”。早在清中葉，洪亮吉《更生齋詩(shī)文集》卷首便有二十篇《意言》，類(lèi)似《論衡》；其后宗稷辰《躬恥齋文鈔》卷一為十八篇論體文，實(shí)為一部首尾相合的子書(shū)；劉熙載文集《昨非集》卷一收錄的《寤崖子》實(shí)為一部系統的“宗子”著(zhù)作；鄭獻甫自稱(chēng)其集合子、集一體（《著(zhù)書(shū)說(shuō)》）；俞樾《賓萌集》分論篇、說(shuō)篇、釋篇、議篇、雜篇，是借鑒《晏子春秋》之例；凌堃《德輿子》是由《正名》《默化》等九篇文字構成的一部哲學(xué)專(zhuān)書(shū)，作者則徑以“子”命名。
需要指出的是，漢魏以降雖不乏立志成為一子者，但子書(shū)已成為較為純粹的“立言”工具，與多為救世而作、言行統一的先秦諸子書(shū)不同。正如日本江戶(hù)學(xué)者服部元喬所說(shuō)：“余讀古諸子書(shū)，未嘗不喟然嘆曰：‘古之立言載道，曷嘗不施之行事哉！’”（《猗蘭子序》）晚清復興的則是先秦諸子應世救弊、立言與實(shí)踐統一的傳統。以包世臣為例，他在少年時(shí)便敏感地捕捉到“殆將有變”的氣息，“于是學(xué)兵家”，在讀了《荀子·議兵篇》以及孫、吳、司馬諸家兵法之后作《兩淵》十六篇，時(shí)年僅十九歲；后“又見(jiàn)民生日蹙，于是學(xué)農家”；又為了“勸邪禁非，于是學(xué)法家”（《再與楊季子論文書(shū)》）；宋恕《六字課齋卑議》借子書(shū)形式陳述改良主張，被俞樾譽(yù)為?“《潛夫論》《昌言》之流亞”（《致宋恕》）；龔自珍《明良論》四篇論清廷用人弊端、主張君臣共治；湯鵬《浮邱子》則以十二卷、九十一篇的巨大篇幅討論軍國利病，被姚瑩譽(yù)為“自成一子”。可見(jiàn)晚清諸子不僅是“高談闊論”，同樣是追求“施之行事”的，是對先秦諸子精神的繼承。由單篇文章的“以子為文”演變?yōu)槲募抡兆訒?shū)的“以文為子”，是晚清子、文/集合一、泯滅部類(lèi)邊界的新現象。
中國文學(xué)向來(lái)有文本于經(jīng)的傳統觀(guān)念，《文心雕龍》更是明確提出“宗經(jīng)”之說(shuō)；而自唐宋古文運動(dòng)以降，古文家學(xué)文多以史為師，客觀(guān)上形成了“宗史”觀(guān)念；晚清文壇奉周秦諸子為典范的“宗子”新風(fēng)氣，影響及于民國。后經(jīng)民國文學(xué)史著(zhù)作與國文選本的確認與修正，諸子散文最終得以與“宗史”的歷史散文并列，奠定了當下先秦文學(xué)史教材中“諸子散文”“歷史散文”二分法的基礎。可以說(shuō)，晚清“宗子”理念對諸子之書(shū)由子部最終跨進(jìn)文學(xué)疆域起到了最為直接的推動(dòng)作用。
《日報》（2024年05月06日?13版）
